jueves, 24 de diciembre de 2009



FELIZ NAVIDAD Y PROSPERO AÑO NUEVO 2010



SON LOS SINCEROS DESEOS DE:

FAUSTINO BERAUN BARRANTES Y FAMILIA

domingo, 20 de diciembre de 2009

R:.L:.S:. INCA GARCILASO DE LA VEGA Nº177

TEN:. SOL:. DE INSTALACION DEL CUADRO DE DD:. y OO:. 2010
RR:. y QQ:. HH:. :

Remito para vuestro conocimiento algunas de las fotografías que grafican los momentos muy emotivos de nuestra Tenida Solemne de Instalación del Cuadro de DD.·. y OO.·. del Período Masónico 2,009 – 2,010 e:.v:. que se llevó a cabo el Jueves 17 de Diciembre de 2,009 e.·. v.·. a partir de las 8.30 p.m. en el Punto Geométrico ubicado en el Templo Francisco Javier Mariátegui, 2do. Piso, de nuestra Sede Histórica M.·.R.·.H.·. Jesús García Maldonado del Jr. Washington N° 1125 Cercado de Lima.

Adicionalmente se está remitiendo adjunto la MEMORIA de nues­tro R:.H:. Faustino Beraún Barrantes V:.M:. de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega que grafica la prolija labor que desarrolla­mos desde el 23 de abril de 2,009 e:.v:..

Esperamos que la presente crónica sea de vuestro agrado.
V:.A:.H:.

José Antonio Beraún Barrantes (Jr.)
Secretario
R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega Nro. 177
Teléfono Celular : 995557875


SOL:.INST:. DEL CUADRO DE DD:.y OO:. DE LA B:.R:.L:.S:. CONCORDIA UNIVERSAL Nº14 DEL VALL:. DEL CALLAO


El día martes 22 de diciembre de 2009 e:. v.., se llevo a cabo en el Templo Masónico ubicado en la Av. Santa Rosa Nº 438 distrito de La Perla, Vall:. del Callao, la Ceremonia de Instalación del nuevo Cuadro de Dignatarios y Oficiales de la B:. R:. L:. S:. Concordia Universal Nº 14, quienes conjuntamente con su V:.M:.Jorge Emilio Villanueva Chavarry regirán los destinos de dicho ilustre Tall:. para el período masónico 2009 - 2010 e:. v:.

El Venerable Maestro Instalador fue el R:. H:. Juan Alberto Arróspide Espinoza, Past V:. M:. de la B:. R:. L:. S:. José de San Martín Nº 36.

Adjunto a la presente fotografías de esta Ten:. Sol:.de Inst:.

Fraternalmente

V:. A:. H:.


R:. H:. José Guzmán Estrada


jueves, 10 de diciembre de 2009

EL PERU COMO DOCTRINA

GRAN TEN:.BLANCA
VI CONFERENCIA
DR. YEHUDE SIMON MUNARO
"EL PERU COMO DOCTRINA"


miércoles, 2 de diciembre de 2009

E PLURIBUS UNUM





THE APOTHEOSIS OF WASHINGTON

Push twice The Apotheosis of Washington and then you can see the phrase E PLURIBUS UNUM

THE APOTHEOSIS OF WASHINGTON


miércoles, 4 de noviembre de 2009

FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL DE LA R:.L:.S:. INCA GARCILASO DE LA VEGA Nº177

A:.L:.G:.D:.G:.A:.U:.
R:.L:.S:. INCA GARCILASO DE LA VEGA Nº177
Fundada el 23 de Abril de 2009 e:.v:.
Vall:. de Lima
Rito York



El día 28 de Octubre de 2009, e:.v:. se llevó adelante la Cer:. de E:. de dos dilecto HH:. Alfonso de la Torre Odar y Fernando Valverde Camán, quienes son miembros fundadores de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177. Ahora, nutren la Col:. de MM:.MM:.. Es necesario destacar que en su v:. prof:. son destacados Abogados y Docentes Universitarios de Pre y Post Grado en diferentes universidades particulares y públicas del país.


En la Cer:. de E:. estuvieron presentes los siguiente RR:. QQ:. HH:.: el R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, V:.M:. de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº177, el R:.H:. Fernando Britto Obregón, Segundo Gran Vig:. de la Gran Logia del Perú; el Q:.H:. Alfonso de la Torre Odar, el Q:.H:. Alfredo Sarmiento Baltierra, Primer Vig:., el R:.H:. Hugo Beraún Barrantes; el R:.H:. Tirso Ormeño, V:.M:. de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº 66; el Q:.H:. Fernando Valverde Camán y el R:.H:. Carlos Ramos Coronel; el Q:.H:. Víctor Andrade Valverde de la R:.L:.S:. Ramón Castilla; el Q:.H:. Carlos Caparó Madrid; el Q:.H:. Manuel Roussell Mercado; el Q:.H:. José Antonio Beraún Barrantes; el Q:.H:. Eduardo Arana Iza; el Q:.H:. Luis Huacaychuco Zorrilla; en la tercera fila, de izq:. a der:., el Q:.H:. José Beraún Barrantes, ek Q:.H:. José Guilermo Beraún Barrantes; el Q:.H:. Juan José de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº66 .



Fotos de la Ten:. de E:.


En el centro, el R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, V:.M:. de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº177, a su derecha, el Q:.H:. Alfonso de la Torre Odar, el Q:.H:. Alfredo Sarmiento Baltierra, Primer Vig:., el R:.H:. Hugo Beraún Barrantes; el R:.H:. Tirso Ormeño, V:.M:. de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº 66; a la izquierda, el Q:.H:. Fernando Valverde Camán y el R:.H:. Carlos Ramos Coronel; en la segunda fila, de der:. a izq:..; el Q:.H:. Víctor Andrade Valverde de la R:.L:.S:. Ramón Castilla; el Q:.H:. Carlos Caparó Madrid; el Q:.H:. Manuel Roussell Mercado; el Q:.H:. José Antonio Beraún Barrantes; el Q:.H:. Eduardo Arana Iza; el Q:.H:. Luis Huacaychuco Zorrilla; en la tercera fila, de izq:. a der:., el Q:.H:. José Beraún Barrantes, ek Q:.H:. José Guilermo Beraún Barrantes; el Q:.H:. Juan José de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº66 y el Q:.H:. José Faustino Beraún Tapia.





El R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, Venerable Maestro; junto a los QQ:.HH:. Alfonso de la Torre Odar y Fernando Valverde Camán, después de la Cer:. de E:.


En su Col:. los QQ:.HH:. recién E:., Alfonso de la Torre Odar y Fernando Valverde Camán, juntos al Q:.H:. Henrry Calderón Castillo, Sec:. de la R:.L:.S:. Concordia Universal Nº 14; ejerce el cargo de 2do.Vig:. el R:.H:. Carlos Ramos Coronel.



Los QQ:.HH:. Alfonso de la Torre Odar y Fernando Valverde Camán lucen orgullosos los Man:. de MM:.MM:. de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177



En el Refrig:. el Q:.H:. Fernando Valverde Camán, flamante M:.M:. expresa sus agradecimientos a los RR:. y QQ:. HH:. asistentes.


El Q:.H:. Alfredo Sarmiento Baltierra, 1er. Vig:. felicita a los HH:. recién E:.

El Q:.H:. José Beraún Barrantes, Fundador de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega; 1er. Diac:. de la C:. B:. R:.L:.S:.Leoncio Prado Nº 51y Rector de la Universidad de Huánuco; también se aúna a las felicitaciones de los QQ:. HH:. que , ahora, nutren la Col:. de MM:.MM:.


Vista panorámica del Refrig:. Mas:.

lunes, 2 de noviembre de 2009

FORTALECIMIENTO INSTITUCIONAL DE LA R:.L:.S:.INCA GARCILASO DE LA VEGA

A:.L:.G:.D:.G:.A:.U:.
R:.L:.S:. INCA GARCILASO DE LA VEGA Nº177
Fundada el 23 de Abril de 2009 e:.v:.
Vall:. de Lima
Rito York


El día jueves 22 de Octubre de 2009, se realizó la Cer:. de E:. de los QQ:. HH:. Luis Huacaychuco Zorrilla y José Faustino Beraún Tapia, en el G:. T:. "Jesús García Maldondo", en la cual se contó con una nutrida assitencia de RR:. y QQ:. HH:. del Tall:. y Vist:..
La Cer:. la desarrolló de manera impecable el R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, V:.M:. de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177 y contó con la asistencia de los sgts. RR:. y QQ:. HH:.: el R:.H:. Fernando Britto Obregón, Segundo Gran Vig:. Adj:. de la Gran Logia de AA:.LL:. y AA:. Masones de la República del Perú,el R:.H:. Tirso Ormeño Ardiles, V:.M:. de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº 66, el R:. H:. Carlos Ramos Coronel, el R:.H:. Uriel Santa Cruz, el R:. H:. Hugo Beraún Barrantes; el Q:.H:. Luis Huacaychuco Zorrilla, el Q:.H:. José Faustino Beraún Tapia, el Q:.H:. Alfredo Sarmiento Salvatierra; el Q:.H:. Eduardo Arana Iza; el Q:. H:. José Guillermo Beraún Barrantes, el Q:.H:.José Gamarra de la R:.L:. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº143; el Q:.H:. Manuel Rousell Mercado, el Q:.H:. Máximo Patiño; , el Q:.H:. Alfonso de la Torre Odar; el Q:.H:. José A. Beraún Barrantes, y el Q:. H:. Fernando Valverde Camán.

Fotos de la impecable Ten:. de E:.



En la foto aparecen nuestro R:.H:. Faustino Beraún Barrantes V:.M:. de la R:.L:.S:. Inca Gar­cilaso de la Vega Nro. 177 , el R:. H:. Fernando Britto Obregón Past – V:.M:. de la R:.L:.S:. Vir­tud y Unión Nro. 3 y actualmente ocupando el cargo de Segundo Gran Vig:. Adjunto de la M:.R:. Gran Logia de los AA:. LL:. y AA:. Masones de la República del Perú, ejerce el cargo de Past – V:.M:. I:. el R:.H:. Uriel Santa Cruz Lara Miembro Fundador y PATRIARCA del Tall:.



En la fotografía aparecen los QQ:. HH:. Luis Huacaychuco Zorrilla y José Faustino Beraún Tapia flamantes MM:. MM:. después de su Cer:. ocupando su col:., en la parte posterior. el Q:.H:. José Gamarra M:.M:. de la R:.L:.S:. Víctor Raúl Haya de la Torre Nro. 143, a quién conocemos como nuestro “Primer M:. de Cer:. ” cuando trabajamos como Log:. disp:..


El R:.H:. Tirso Ormeño Ardiles V:.M:. de la R:.L:.S:. Acrópolis Nro. 66, agradece a nombre de los RR:. y QQ:. HH:. de su Tall:. su participación en la brillante Cer:. de E:..


Nuestro Q:.H:. Eduardo Arana Iza Cap:. del Tall:. dando sus concl:. al culminar los trab:., a su costado, el Q:.H:. Fernando Valverde Camán, Tes:. Per Temp:.



Al Centro, el R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, V:.M:. de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº 177; a su lado izq:. el Q:.H:. Luis Huacaychuco Zorrilla, el R:.H:. Tirso Ormeño Ardiles, V:.M:. de la R:.L:.S:. Acrópolis Nº 66, el Q:.H:. Alfredo Sarmiento Salvatierra; a la izq:. del V:. M:., el Q:.H:. José Faustino Beraún Tapia, el Q:.H:. José Guillermo Beraún Barrantes, el R:. H:. Uriel Santa Cruz; en la segunda fila, de izq, a derecha, el R:. H:. Hugo Beraún Barrantes; el Q:.H:. Eduardo Arana Iza; Q:.H:.José Gamarra de la R:.L:. Víctor Raúl Haya de la Torre Nº143; el Q:.H:. Manuel Rousell Mercado, el R:.H:. Fernando Britto Obregón, Segundo Gran Vig:. Adj:. de la Gran Logia de AA:.LL:. y AA:. Masones de la República del Perú, el Q:.H:. Máximo Patiño; en tercera fila, de derecha a izq:. , el Q:.H:. Alfonso de la Torre Odar; el Q:.H:. José A. Beraún Barrantes, el R:. H:. Carlos Ramos Coronel, y el Q:. H:. Fernando Valverde Camán.



El Q:.H:. Luis Hucaychuco Zorrilla, flaman­te M:.M:., agradece y se compromete a seguir trab:. por el fortalecimientos de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº177.



El Q:.H:. José Faustino Beraún Tapia, flamante M:.M:., agradece la presencia de los RR:. y QQ:. HH:. y expresa su compromiso de contribuir al engrandecimiento de nuestro Tall:. bajo el m:.del G:.A:.D:.U.


Fotos de nuestro PATRIARCA, el R:.H:. Uriel Sante Cruz Lara, haciendo uso de la palabra. Luego de su intervención fue muy aplaudido por la importante labor que desarrolla en el cuidado y con­servación del G:. Temp:. "Jesús García Maldonado " en el importante cargo que desempeña como G:. G:. M:. de la G:.L:.P:.


El R:.H:. Faustino Beraún Ba­rrantes V:.M:. de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nro. 177, agradece la participación de todos los RR:. y QQ:. HH:. a tan importante Cer:. que fortalece la institucionalidad del Tall:..

jueves, 8 de octubre de 2009

MASONERIA PERUANA- GRAN LOGIA DEL PERU- CUARTA CONFERENCIA MAGISTRAL

A:. L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.

Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del PerúFundada el 25 de marzo de 1882 E.·.V.·.
"Año de la Institucionalización, Innovación e Infraestructura"



Gran Tenida Blanca
IV Conferencia Magistral.


RR.·. y QQ.·. HH.·.

El martes 29 de octubre de 2009 E.·.V.·., en el Gran Templo de nuestra sede central "Julio F. de Iriarte" de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 de San Isidro, la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, en el marco de una Gran Tenida Blanca, realizó la IV Conferencia Magistral, como parte de las conferencias informativas del Diplomado "Realidad, Seguridad y Defensa Nacional", el que se está desarrollando en auditorio Dr. Virgilio Berrocal Falconí de la Facultad de Derecho de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega de la cuadra 36 de la Av. Arequipa, bajo los Convenios firmados por el Centro de Altos Estudios Nacionales CAEN y la Universidad Inca Garcilaso de la Vega con la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú.

La asistencia de los participantes del Diplomado del CAEN a esta Gran Tenida Blanca y IV Conferencia Magistral fue en pleno.

Momentos previos al ingreso del Gran Maestro, se hizo presente el Muy Exc.·. Comp.·. Néstor Campos Cabrejos, Gran Superintendente del Gran Capítulo Supremo de Masones del Real Arco de Escocia, Distrito del Perú, acompañado del Muy Exc.·. Comp.·. Juan Padilla Huapaya, Gran Escriba Esdras, a quienes acompañaba una numerosa comitiva.

Se dio inicio a la Gran Tenida Blanca con el solemne ingreso del M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú y su numerosa Gran Comitiva, de entre los que destacamos al R.·.H.·. Hildebrando Eli Machuca Araujo, Vicegran Maestro de la Gran Logia del Perú, a los miembros del Gran Cuad.·. de Grandes DD.·. y Grandes OO.·., al R.·.H.·. José Carlos Carrasco Távara, Past V.·.M.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Unión Fraternal del Chira Miguel Grau Nº 53 del Vall.·. de Sullana y Congresista de la República, el Q.·.H.·. Carlos Rivas Dávila, M.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. José de San Martín Nº 36, 2 veces Congresista de la República y Ex Ministro de Estado en la Cartera de Economía y nuestro distinguido invitado y expositor el Sr. Comandante EP(r) Ollanta Humala Tasso, la presencia del Gran Maestro y su Gran Comitiva fue recibida con grandes muestras de cariño y aprecio por la concurrencia.

Esta Gran Tenida Blanca, fue organizada y conducida por las RR.·. Logias Francisco de Miranda Nº 109 y Ramón Castilla Nº 112, ambas del R.·.E.·.A.·. y A.·., la dirección de los TTrab.·. estuvo a cargo del R.·.H.·. Miguel Ángel Ramos Flores, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Ramón Castilla Nº 112 y el R.·.H.·. Domingo Samaniego Samaniego, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Francisco de Miranda Nº 109, ocupó el cargo de Ex V.·.M.·.I.·.

Como es de rigor en este tipo de TTen.·., el primer acto de la ceremonia, fue cantar el Himno Nacional del Perú, ante el pabellón nacional colocado delante del A.·.

A continuación, en un resumen apretado el Q.·.H.·. Oscar Llerena Recoba, Gran Sec.·. de la regiones de la Gran Logia del Perú, hizo la presentación del expositor.

El desarrollo de la IV Conferencia Magistral a cargo del Sr. Comandante EP(r) Ollanta Humala Tasso, se dio inicio con una presentación del mismo expositor sobre algunos detalles de su vida referentes a su adolescencia y juventud, con una narrativa amena de su vida de escolar, colegial y de Cadete de la Escuela Militar de Chorrillos.
El desarrollo del tema en si - Realidad Nacional - en general muy sobrio, momentos bastante emotivos, que en general fue un recuento de las dificultades sociales, económicas y políticas en los que está envuelto nuestra Patria y las posibles soluciones que se puede implementar como solución de las mismas.
En general la exposición fue sencillamente magistral, mantuvo viva la atención de los asistentes, por la vehemencia de su exposición, como por la actualidad de los temas en exposición, es importante anotar fuerte la identificación y profunda convicción de sus expresiones a lo largo de su presentación.
El cierre de la Conferencia fue bastante emotiva, por la fuerza y el verbo del expositor, por lo que recibió del auditorio calurosas palmas y muestras de afecto de ciertos otros sectores.
Como no había sucedido en las anteriores exposiciones, el expositor, solicitó a la concurrencia su participación directa con preguntas sobre lo expuesto, lo que fue acogido con entusiasmo, motivando una prolongada y numerosa participación, que después de cierto tiempo se tuvo que suspender por lo avanzado de la hora.

Continuando con el programa, R.·.H.·. Miguel Ángel Ramos Flores, V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Ramón Castilla Nº 112, agradeció muy fraternalmente al Gran Maestro, a nombre de las Logias organizadoras la designación en la responsabilidad de la organización y conducción de la Gran Tenida Blanca y IV Conferencia Magistral, iguales muestras de gratitud fueron presentados al publico y al expositor, quien fue calurosamente aplaudido.

Como cierre de tan importante actividad, el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, a nombre de la Gran Logia del Perú, con palabras emotivas de gratitud y reconocimiento condecoró al Sr. Comandante EP(r) Ollanta Humala Tasso, con la Medalla de Honor de la Orden Gran Logia del Perú en el grado de Caballero.

Después del recorrido del Sac.·. Ben.·. entre los miembros de la Ord.·. se dio por concluida la reunión, para luego departir un Vin.·. de Hon.·. en el salón VIP de la Gran Logia del Perú. Este fue un momento muy singular, por la cantidad de personas que se dieron cita alrededor del expositor, a quien hacían presente sus saludos, sus puntos de vistas personales, además de aprovechar la oportunidad para tomarse una fotos para el recuerdo.

Un fuerte abrazo, vuestro H.·.

Fernando Britto Obregón
Segundo Gran Vigilante Adjunto de la Gran Logia del Perú
 

martes, 15 de septiembre de 2009

"EL ENCOMIO DE LA ESTULTICIA"


ERASMO DE ROTTERDAM

Erasmo de Rotterdam, el célebre humanista europeo, en "El Elogio de la Locura" o "El Encomio de la Sandez" o "El Encomio de la Estulticia" investiga una de las pasiones más comunes del ser humano: la sandez..

Analiza el séquito de la sandez y señala que está constituída por la simpleza, la embriaguez, la adulación, el amor propio, el olvido, la pereza, la voluptuosidad, la demencia, la molicie, por Morfeo y por el Como.

Para, Erasmo de Rotterdam, la sandez consiste en arrastrarse por las pasiones; señala que estamos en un mundo, “(…) en que todo lo que se hace aquí abajo entre los hombres está tocado de sandez y hecho por los sandios o para los sandios (…)” (1) (pp.62). Y, que al reino de la sandez pertenecen todas las humanas pasiones.

Erasmo de Rotterdam, tomando como referencia a Horacio, Cicerón, los estoicos, la Biblia - el Eclesiástes- y otros escritos y/o manifestaciones de los filósofos de la antigüedad, pretende demostrar que el Mundo está lleno de sandios, que la sandez es el patrimonio de todos los mortales y, que entre otras cosas, que la alegría de nuestra existencia se debe a la sandez. Y para ello, hace hablar … a la Sandez.

LA SANDEZ Y LA SABIDURIA

La Sandez dice que la sabiduría convierte en tímidas a las personas. Los sabios viven en la estrechez y la necesidad mientras que los sandios en la riqueza, son partícipes de los gobiernos y tienen las ventajas que la vida les puede dar. Para la Sandez “(…) Dos obstáculos hay que vencer para llegar al verdadero conocimiento: la timidez, que obscurece las ideas, y el temor, que exagerando el peligro aparta de las grandes empresas (…)” (pp.65), ya que, los que están más lejos de la felicidad son los que cultivan el saber. Asimismo, la Sandez , señala que: “(…) La sabiduría inoportuna es una sandez, del mismo modo que es imprudente la prudencia mal entendida (…) y es prudencia mal entendida no saber acomodarse a su época y las circunstancias (…)” (pp.67).

La Sandez dice que: “ (…)el sabio, hundido hasta el cuello entre la vetustez de sus libros, no aprende más que vanas sutilezas, mientras que el sandio, luchando en el torbellino de la vida, adquiere a mi juicio, la verdadera prudencia (…)” (pp.65).

Y, “ (…) La verdadera prudencia consiste en que el individuo se dé cuenta que es mortal y que, por tanto mejorará en no emplear más sabiduría que la estrictamente compatible con la generalidad de los hombres y hacer la vista gorda para los errores de la humanidad, si es que no quiere tomar parte en ello(…)” (pp.68).

Asimismo, la Sandez nos dice que: “ (…)todas las humanas pasiones pertenecen por completo a mi reino, porque el necio se diferencia del sabio en que aquel se deja gobernar por ellos, mientras que éste las rechaza siguiendo los dictados de la razón(…) (pp.68)

Y, “(…) Los hombres más dichosos serán los que se abstengan en absoluto relacionarse con el saber y se gobiernen según los imperativos de la naturaleza, que nunca se equivoca ni extravió a nadie (…) (pp.75)

LA SANDEZ Y LA CIENCIA

La Sandez menciona que la ciencia ha generado todas las desventuras y a los científicos se les llama demonios, que en griego significa: los que saben. Señala que : “ (…) habiéndose corrompido poco a poco el candor de la edad de oro, fueron creciendo las ciencias, que deben su origen a un genio maléfico, según habéis oído; al principio fueron pocas y escasamente cultivadas, pero después la superstición de los caldeos y la ociosa fantasía de los griegos las multiplicaron enormemente, para tortura de la inteligencia, hasta el punto de que una sola de ellas, la Gramática, basta y sobra para ser el verdugo del hombre”.(pp.74).

LA SANDEZ Y LA VERDAD

La Sandez menciona que “(…) Platón hace decir en su Banquete a Alcibíades que la verdad sólo se encuentra en el vino y en la infancia.(…)los sabios, según las palabras del mismo Eurípides, tienen dos lenguas: una que dice la verdad y otra que dice lo que le conviene(…)”(pp.79).
La Sandez nos dice que “(…) La verdad tiene como cualidad natural el agradar, siempre que no haya en ella nada ofensivo; pero este privilegio solo fue concedido por los dioses a los necios (…)”.(pp.80)

CONCLUSION

Erasmo de Rotterdam, en tono burlesco ridiculiza las pasiones humanas de los distintos integrantes de la sociedad. Todas las pasiones humanas pertenecen al reino de la sandez y a su séquito: La embriaguez (de donde nacen los filósofos, los reyes, los obispos, etc.); la simpleza (que te hace abandonar tus dogmas inflexibles, tu austera moral y te hace cometer una calaverada); el amor propio (de altivo rostro); la adulación ( de reidores ojos y que está aplaudiendo) ; el olvido ( aquella que aparece como aletargada); la pereza ( se apoya en los codos y entrelaza los dedos); la voluptuosidad ( la que está coronada con una guirnalda de rosas y que despide de su cuerpo tan dulces aromas); la demencia ( de ojos extraviados y movimientos inquietos); la molicie (de cutis impoluto y de cuerpo bien torneado); el como ( genio de los banquetes); el morfeo (preside el sueño); y otras pasiones como la chanza, la amabilidad, el disimulo, la ilusión que son las pasiones más comunes de los hombres . Y, en el caso del saber, la ciencia y la verdad no nos explica dónde hallarlas.

R:.H:. Faustino Beraún Barrantes
Venerable Maestro
R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº177

BIBLIOGRAFIA
(1) Erasmo de Rotterdam. “El Elogio de la locura”. Edicomunicación S.A. España 1998.
APORTE:


R.:H.: Faustino Beraún:

Mis especiales congratulaciones por traernos, una vez más a la memoria, una de las obras cumbres y clásicas de la literatura universal: El elogio de la locura del perspicaz Erasmo de Rotterdam.

Huelga decir que a través de sus otras obras, persigue una idea fundamental que es el renacimiento del hombre y por eso mismo de toda sociedad, en el doble sentido racionalista y cristiano. Teniendo en cuenta su primera orientación, es frecuentemente invocado como uno de los precursores y protagonistas del libre pensamiento que es naturalmente uno de los aspectos por el cual nos encontramos sintonizados con él.

El espíritu filosófico de Erasmo, en su manifestación más peculiar, se encuentra precisamente plasmado en el Elogio de la locura.

Se trata de una obra que llegó a ser rápidamente famosa y de las pocas suyas que aún hoy se leen con gusto.

¿Qué es esta locura? Erasmo lo va a presentar ante una asamblea que va a reunir a todas las naciones, clases, edades y allí, anuncia su propósito de hacer un elogio de sí misma.

Hija de Plutón – el dios de la riqueza- y de la Juventud, la Locura muestra cómo sus orígenes están ligados a la misma vida por estar enraizada en el amor y en la guerra, en el arte y en todo cuanto el hombre ha construido de bueno en la sociedad.

“Sin mí – afirma la Locura – el mundo no podría existir ni un momento. Porque todo lo que se hace entre mortales, ¿no está acaso lleno de locura? ¿No está ejecutado por locos y para locos?”
De esta manera, este gran humanista renacentista, se ríe de los excesos de la erudición y del racionalismo al contraponer la “locura como inmediatez de la vida en su irracionalidad creadora” y viene a mostrar cómo el fundamento de las cosas tiene en sí algo de inoperable para el hombre cuerdo.

La locura, por eso es energía creadora, pasión y ambas están hermanadas con el amor propio, que es la base de todas las grandes acciones humanas.

La Locura Erasmiana es una suerte de vara mágica que echa fuera, todo lo que se interpone a la comprensión de las verdades más profundas y severas de la vida; que nos hace aparecer como bajo las vestiduras de un rey aunque no seamos más que un pobre mendigó; y viceversa, como bajo la máscara del poderoso, así no sea más que un hombre vil.

La locura erasmiana rasga los velos y deja ver la comedia de la vida y los rostros verdaderos de quienes se esconden bajo las mascaras de los actores y busca, de algún modo, hacer que las cosas se acepten como son. Así, por ello, la locura erasmiana es reveladora de la verdad.

Existe también la otra locura, la alienada, que produce una alucinada sabiduría y que origina, por otro lado, la fundamental estupidez de tantas empresas humanas; y esta locura es, por supuesto, también objeto de la punzante ironía de Erasmo.

Estos dos temas de la locura están ligados estructuralmente a las dos vertientes de la obra. Si se me permite establecer una correlación de conductas, entre las propuestas planteadas por Erasmo y el comportamiento alucinado de su personaje: La Locura erasmiana. Veámoslo, desde la atalaya de este siglo y desde una apreciación muy subjetiva.

De un lado, está el pregón de Erasmo a través de sus obras y en el otro, la actitud que acomete eventualmente un loco erasmiano de nuestros lares.

Erasmo llama magnánimo al que sabe hacer gastos generosos en beneficio de la ciudad. El loco erasmiano considera magnánimo al que despilfarra o gasta un mínimo del erario fiscal en cosas inútiles pero vistosas para no tener que hacer grandes expendios en cosas necesarias.

Erasmo considera la benevolencia y la amistad como principio de unión entre los hombres (en las ciudades). El loco erasmiano considera los clubes nocturnos, los bares, las francachelas y las complicidades, como principio de amistades largas.

Para Erasmo, la vida ideal consiste en hacer “grandes cosas con medios limitados”. Para el loco erasmiano la vida ideal consiste en una costosísima mediocridad acompañada de placeres vulgares que considera refinados.

Para Erasmo, lo más valioso en esta vida es la amistad. Para el loco erasmiano nada hay más valioso que el status.

Erasmo considera que hay que tratar a los hombres de pocos recursos como aristócratas y a los plutócratas como iguales (más cierto toque de displicencia). Los locos erasmianos creen que al pobre hay que hacerlo sentir miserable. Y al rico (sobre todo si es un “pobre rico”), un “prohombre”. El hombre poderoso le impone una sensación de inferioridad. Pero nada que no pueda remediar identificándose con él. ¿Cómo se identifica con un “gran hombre”? Con lambisconería y adulación.

Erasmo piensa que los hombres más valiosos son los que procuran pasar desapercibidos en gracia a su moderación. Los locos erasmianos creen que un gran hombre tiene que ocupar la primera plana de los periódicos (es indiferente si por extravagancia o por pequeños o grandes escándalos financieros, amorosos o políticos).

Erasmo creía que la mesura era necesaria en todo. Los locos erasmianos creen que la farsa de la mesura es necesaria en todo.

Erasmo detestaba la charlatanería. Los locos erasmianos la aman y, para no ser copiados, están dispuestos a acusar a cualquiera que no lo sea, de charlatán (en especial al hombre superior). Es el modo más seguro para que un charlatán pueda ejercer su oficio sin obstáculos ni competencia inoportuna.

Para Erasmo la sabiduría es un viático para la vejez. Y la filosofía el arte del autoconocimiento. Para los locos erasmianos la sabiduría es un montón de inocencias dichas con gravedad, unas palabras petulantes que se contagian con la lectura de libros de autoayuda. La ocupación infame de quienes no han descubierto que el tiempo (y la farsa) es dinero. Los locos erasmianos tienen un viático para la vejez: el viagra, las Vegas y la pederastia.

Erasmo creía en el poder de un régimen constitucional. El loco erasmiano, como en general el peruano, se zurra en el régimen constitucional. Hay un antídoto contra las leyes: el dinero.

Erasmo era aristócrata en su concepción del hombre libre, democrático en su concepción de la política. El loco erasmiano es plutócrata (gobierno de los ricos) en su concepción del hombre libre y demagógico en su concepción de la política.

Erasmo amaba la verdad (que por lo general se hace acompañar de una extinción de la vanidad). Los locos erasmianos aman la vanidad (que por lo general hace de la verdad algo parecido a la prostituta de babilonia).

Erasmo pensaba que la justicia es la más alta de todas las virtudes (porque engloba a todas las otras) y se caracteriza por “hacer un bien a la ciudad, cosa más alta y más excelsa que el bien de uno solo”). Los locos erasmianos aman por encima de todas las virtudes a la astucia pues con ella se pueden practicar todos los vicios posibles: el engaño, la traición, el negocio “bajo la mesa”, la doble moral, etc.

Erasmo creía que la vida feliz es “la vida inteligente”. El loco erasmiano cree que la inteligencia es un elemento decorativo y que la vida feliz es un negocio rentable y poco exigente.

Erasmo pensaba que la vida es profundamente misteriosa. Y aunque no podía justificar un “más allá” desde la filosofía, abrazaba la tradición teológica de otros siglos. Su fe en que “existe otra vida” era inquebrantable. El loco erasmiano también es inquebrantable en su creencia en otra vida que, por cierto no duda que existe, pero le parece muy costosa.

Erasmo creía que lo más esencial (lo que nos confiere un destino) es lo que uno hace con su vida. El loco erasmiano cree que lo más esencial es no ser un pobre diablo (es decir: ser admirado por sus contactos, sus recursos y sus dineros).

Erasmo crecía que “todo hombre es lo suficientemente sensato para conocer la verdad”. El loco erasmiano cree que todo hombre es lo suficientemente “sensato” como para aprovechar la ocasión propicia para el enriquecimiento ilícito.

Erasmo decía que la filosofía ayuda a hacer libremente lo que otros hacen por coacción de la ley. El loco erasmiano dice que “su” filosofía sirve para hacer cualquier cosa o capricho sin la coacción de la ley (o de la conciencia moral).

Erasmo tenía un amor especial al conocimiento y la realidad, le parecía, estaban llenas de enigmas que desafiaban a la razón. El loco erasmiano tiene un amor especial por la frivolidad. Y la realidad, le parece, está llena de mentecatos que no sé como hacen para que les guste el futbol que se practica en el país.

La “vida buena” para Erasmo es trabajo, investigación, conversación y amistad. La “buena vida” es para el loco erasmiano surtidor de chistes de callejón, corbatas importadas y contratos millonarios.

Erasmo pensaba –como Platón– que la vida es difícil y que por eso se requiere de un “arte de vivir”. Pues el arte sirve para hacer cosas difíciles (de modo que transfigura la realidad cotidiana y le da dignidad). El loco erasmiano más bien es de la opinión de nuestra multicolor Susana Díaz: “La vida no vale nada”. Pero eso sí: “Vive la vida”.

Franjas importantes del pensamiento de Erasmo tienden a seguir confiando en la inteligencia y en la sobriedad, y nosotros con ellas. Ojalá sepamos cumplir las promesas de construir un país mejor y superar el retroceso que padecemos en casi todos los órdenes. Un TAF y renuévote mis felicitaciones. Jorge Godenzi Alegre

lunes, 31 de agosto de 2009

Felicitaciones al R:. H:. Hugo John Beraún Barrantes, Fundador de la RLS Inca Garcilaso de la Vega Nº 177

A.·.L:.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.
R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega N° 177
Fundada el 23 de Abril de 2009 E.·.V.·. de Vall.·. de Lima
Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú.
Rito de York
"Año de la Institucionalización, Innovación e Infraestructura"




Felicitaciones al R:. H:. Hugo John Beraún Barrantes
Past V:. M:. de la L :. A:. B:. R:. L:. S:. Túpac Amaru Nº 42 y Miembro Fundador de la R :. L:. S:. Inca Garcilaso de la Vega N º 177

MM:. RR:. HH:.
RR:. y QQ:.. HH:.

Me dirijo a Vosotros, para comunicarles la felicitación pública que realizamos a nuestro R:. H:. Hugo John Beraún Barrantes, quien en la actualidad se desempeña entre otras actividades extralogiales, en el importante cargo de Coordinador Académico de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega (Sede del Callao), situación que le permite a nuestro distinguido H:., desempeñar la excelente labor de ser el conductor y guía, que ayude a formar nuevas generaciones de profesionales en el campo del Derecho en la Provincia Constitucional del Callao.

Este último viernes 28 de agosto de 2009, se llevó a cabo la Ceremonia de la III Promoción de Graduados de la Facultad de Derecho de la Universidad Inca Garcilaso de la Vega (Sede del Callao), en dicho magno evento, fue distinguido el R:. H:. Hugo Beraún Barrantes, por los integrantes de esta III Promoción de la Sede del Callao, quienes destacaron sus cualidades como Líder y Docente Universitario.


Desde este Foro Virtual deseamos a nuestro R:. H:. Hugo John Beraún Barrantes Past V:. M:. de la L :. A:. B:. R:. L:. S:. Túpac Amaru Nº 42 y Miembro Fundador de la R :. L:. S:. Inca Garcilaso de la Vega N º 177 muchos éxitos y parabienes en su trayectoria masónica, como también en el brillante desempeño de sus actividades académicas, como por ejemplo en la de formar Profesionales en el campo del Derecho.


V:. A:. H:.

José Guzmán Estrada
Administrador - Moderador
de la Lista Virtual DESBASTANDOLAPIEDRA










FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

CONVENIO SEDE CALLAO

COLEGIO DE ABOGADOS DEL CALLAO

CEREMONIA DE GRADUACIÓN TERCERA PROMOCION


El Viernes 28 de Agosto de 2,009 a horas 8 p.m. fue un día muy especial para la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas y el Ilustre Colegio de Abogados del Callao, se llevó adelante la CEREMONIA DE GRADUA­CIÓN DE LA TERCERA PROMOCIÓN en el Local Central del Colegio de Abogados del Callao ubicado en la Av. Oscar R. Benavides 4368 Bellavis­ta - Callao.

Para quienes conformamos ésta Universidad, fue realmente significativo que una nueva Promoción culmine su formación profesional con un acto protocolar de graduación tan significativo e importante; lo consideramos significativo, porque es en virtud a un Convenio que nuestra Universidad firmó con el Ilustre Colegio de Abogados del Callao, que hoy egresa la III Promoción de la Facultad de Derecho de la Sede del Callao, éste es un hecho verdaderamente sin precedentes en la historia de los Gremios Pro­fesionales, estamos demostrando a la Sociedad que los Colegios Profe­sionales pueden formar académicamente a sus propios profesionales.

El programa estuvo bastante nutrido, al comenzar la Ceremonia los fami­liares e invitados presenciaron con emoción como ingresaban los gra­duandos para ocupar sus respectivos sitiales en el Auditorio del Ilustre Colegio de Abogados del Callao, el Doctor Guillermo Aguilar Docente de la Sede del Callao de la Asignatura de Derecho Notarial ejerció brillante­mente el cargo de Maestro de Ceremonias y dio inicio al programa con las sagradas notas el Himno Nacional, entre los concurrentes se pudo verifi­car la la presencia de los Directivos del Ilustre Colegio de Abogados del Callao, siendo presidida por el Señor Decano y máxima autoridad del Gre­mio Chalaco el Doctor Jorge Guizado Salcedo, también acudieron Docen­tes y Estudiantes de la Sede del Callao.

Como es costumbre en estos actos académicos intervinieron los repre­sentantes de las Instituciones que hicieron realidad la firma del Convenio y que permite que en la Sede del Callao se dicte la carrera profesional de Derecho, por la Universidad Inca Garcilaso de la Vega, hizo uso de la pa­labra el Doctor Hugo Beraún Barrantes Coordinador Académico de la Fa­cultad de Derecho y Ciencias Políticas, y por el Ilustre Colegio de Aboga­dos el Doctor Jorge Guizado Salcedo, su Decano y máxima autoridad gre­mial.

En la parte central del evento hizo uso de la palabra el representante de los Graduandos el Señor Hugo Moner Sosa recordando la experiencia que les tocó vivir en los seis años que duró su formación profesional, y que hoy llegaba a su final, las emotivas palabras del representante de los graduandos fueron muy bien recibidas por sus familiares e invitados, y de manera muy especial por los propios graduandos que alcanzan un objeti­vo muy importante en sus vidas. También hizo uso de la palabra el Señor Representante del Presidente del Gobierno Regional de la Provincia Constitucional del Callao Doctor Alex Kouri Bumachar.

Luego de la Ceremonia de Graduación los Graduados de la III Promoción ofrecieron una Cena en el Chifa Wan Wha ubicado frente al Local del Co­legio de Abogados del Callao en el Jr. Luis Hurtado 111 Urb. San José – Bellavista.

A continuación remitimos algunas de las fotografías de éste acto académi­co de singular importancia para nuestra Sede.



sábado, 29 de agosto de 2009

EL METODO CARTESIANO

EL METODO CARTESIANO



LAS REGLAS PARA LA DIRECCION DEL ESPIRITU DEL QUE DESEA HALLAR LA VERDAD:


1.-Sólo aceptar lo que aparece como evidencia “clara y distinta”.

2.-Dividir el problema para su ordenación.

3.-Ir de lo más simple a lo más complicado.

4.-Preocuparse de no hacer omisiones.

El método consiste en no recibir como cierta ninguna cosa sin conocer evidentemente que lo era, o lo que es lo mismo, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y comprender únicamente en nuestros juicios lo que se presente a nuestro espíritu tan clara y distintamente que no tuviera motivo alguno para ponerlo en duda.

El segundo, en dividir cada una de las dificultades para examinarlas en tantas partes como fuera posible y necesario para resolverlas mejor.

El tercero, en dirigir ordenadamente nuestros pensamientos, comenzando por los objetos más sencillos y fáciles de conocer, para subir poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los más compuestos, suponiendo siempre un orden, aun entre aquéllos que no se preceden naturalmente unos a otros.

Y el último, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revistas tan generales, para estar seguros de no omitir nada.

COMENTARIO:

La primera de estas reglas es la plena confirmación del sentido racionalista y crítico del método cartesiano, reivindica la autonomía soberana de la propia razón.; la segunda, dividir en partes nuestra evidencia “clara y distinta” indica la necesidad de seguir el método analítico; la tercera, estudiar de lo simple a lo compuesto, preceptúa el uso del método sintético y, la cuarta, se reduce a emplear la vida en el cultivo de la razón y en busca de la verdad.

R:.H:.Faustino Beraún Barrantes
V:.M:.
R:.L.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nro.177

APORTES:

RR.: y QQ.: HH.:
Han circulado, en este recinto cibernético, correos de dos honorables hermanos, quienes esgrimiendo sus estiletes de la inteligencia han encarado dos temas, que de suyo se concatenan y que es de sumo provecho que nos sumerjamos en su análisis y estudio; pero antes, es preciso evocar una obra clásica que el R.:H.: Faustino Beraún nos lo ha traído a colación: “El discurso del método”, exposición filosófica que se publicó el año 1637 en Leiden, por René Descartes. Este príncipe del pensamiento, nos posibilitará, a través de sus lúcidas proposiciones, comprender que la verdad no es absoluta y que la falsedad y la mentira existen, no obstante que el Q.:H.: Alberto Caballero declare, con fineza argumentativa, la tesis contraria.
René Descartes es la figura decisiva del paso de una época a otra. Representa la generación que marca el tránsito del mundo medieval al espíritu moderno en su madurez que era la suya.
La época en la que vivió Descartes se practicaba lo que hoy llamaríamos ciencias ocultas, como eran la alquimia y la astrología, las cuales estaban guiadas por las ideas de la magia acerca del universo y el hermetismo. Un elemento clave de este tipo de pensamiento era la utilización de un lenguaje ambiguo y metafórico, y la idea de que el conocimiento no era algo que debía comunicarse a todo el mundo, entre otras cosas, porque no todo el mundo podía llegar a adquirirlo, ya que se requerían unas determinadas capacidades y una iniciación reservada sólo para unos pocos.
Descartes se propone claramente, mediante la publicación del Discurso, a desbaratar tamaña falsedad, socializando el conocimiento, y ha traer nuevas ideas sobre lo que era la ciencia que debía, definitivamente, reemplazar a la magia, conjuntamente con la ciencia aristotélica, que eran las artes que predominaban en los ambientes académicos de aquel entonces. No soslayemos el hecho histórico que cuando Descartes oyó que habían condenado a Galileo, por enseñar el sistema copernicano, tal como él lo venía haciendo, inmediatamente hizo que no se publicara su “Discurso del método” que lo trabajó en Holanda; uno de los poquísimos países donde pudo encontrar libertad de acción. Era la época donde no se podía refutar ningún dogma o apotegma de la Iglesia que compartía el poder temporal.
Descartes inicia el Discurso del método con una celebrada frase: “El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo”. Con ella afirma que la facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso es esencialmente igual en todos los seres humanos. Por lo que cualquier persona será capaz de seguir los razonamientos que este autor va a exponer en sus prolíficas obras que constituyen el cimiento en el que va a reposar todo el pensamiento moderno.
Descartes se encuentra en una profunda inseguridad. Nada le parece merecer confianza. Todo el pasado filosófico se contradice; las opiniones más opuestas han sido mal sostenidas. De esta pluralidad nace el escepticismo (el llamado pirronismo histórico). Los sentidos nos engañan con frecuencia. Hay además, el sueño y la alucinación. El pensamiento no merece confianza porque se cometen paralogismos y se cae con frecuencia en el error. Las únicas ciencias que parecen seguras, la matemática y la lógica, no son ciencias reales, no sirven para conocer la realidad. ¿Qué hacer en esta situación? Descartes quiere construir una filosofía totalmente cierta, de la que no se pueda dudar; y se va a encontrar, entonces, sumergido hasta lo más hondo en la duda. Y ésta ha de ser, justamente, el fundamento en la que se va a apoyar. Descartes parte, al empezar a filosofar, de lo único que tiene: de su propia duda, de su radical incertidumbre. Hay que poner en duda todas las cosas, siquiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que se pueda dudar. Por eso hace Descartes de la Duda el método mismo de su filosofía.
Desde los primeros pasos, Descartes tiene que renunciar al mundo. La naturaleza, que tan gozosamente se mostraba por los sentidos al hombre renacentista, es algo totalmente inseguro. La alucinación, el engaño de los sentidos, nuestros errores, hacen que no sea posible hallar la menor seguridad en el mundo. Descartes se dispone a pensar que todo es falso; pero se encuentra con que hay una cosa que no puede serlo: SU EXISTENCIA.
Téngase presente que ha rechazado la presunta evidencia de los sentidos, la seguridad del pensamiento y, desde luego, el saber tradicional recibido. El primer intento de Descartes es quedarse totalmente solo; es, en efecto, la situación en que se encuentra el hombre al final de la Edad Media. Desde esa soledad tendrá que intentar Descartes reconstruir la certeza, una certidumbre al abrigo de la duda. Y busca, en primer término, no errar. Comienza la filosofía de la precaución. Y como bien conocemos, surgirán las tres grandes cuestiones de la filosofía medioeval – y tal vez de toda la filosofía -: el mundo, el hombre y Dios.
Respecto a la teología, o sea sobre Dios, Descartes empieza por afirmar la situación de desvío que ha encontrado en su tiempo. De eso nos dice: “Profesaba una gran reverencia por nuestra teología y, como cualquier otro, pretendía yo ganar el cielo. Pero habiendo aprendido, como cosa muy cierta, que el camino de la salvación está tan abierto para los ignorantes como para los doctos y que las verdades reveladas, que allá conducen, están muy por encima de nuestra inteligencia, nunca me hubiera atrevido a someterlas a la flaqueza de mis razonamientos, pensando que, para acometer la empresa de examinarlas y salir con bien de ella, era preciso alguna extraordinaria ayuda del cielo, y ser, por tanto, algo más que hombre”. (Discurso del método, 1era. Parte). (Descartes separa aquí radicalmente el dominio de la teología, donde las verdades son reveladas, del dominio de la filosofía, donde las verdades son accesibles a la razón)
Sobre el asunto de la revelación, Descartes sostiene que Dios está por encima de la inteligencia humana. La razón no puede nada con el gran tema de Dios; sería menester ser más que hombre. Es, claramente, cuestión de jurisdicción. El hombre, con su razón, por un lado; del otro, Dios, omnipotente, inaccesible, sobre toda razón, por alguna vez se digna revelarse al hombre. La teología no la hace el hombre, sino Dios: El hombre no tiene nada que hacer ahí: Dios está demasiado alto.
Dios había quedado fuera por quedar fuera de la razón; esto era lo decisivo. No puede extrañarse que se encuentre en la razón el único punto firme en que apoyarse. Esto no es nuevo; lo que ahora ocurre es que la razón es asunto humano; por eso la filosofía de Descartes no es simplemente racionalismo, sino también idealismo.
Se va a tratar de fundar en el hombre, mejor dicho, en el yo, toda metafísica. La historia de este intento es la historia de la filosofía moderna. O sea Dios es desplazado en el quehacer humano y la persona, con su subjetivismo, es la que ocupa un lugar protagónico y prevalente. Vale decir, en los problemas existenciales Dios no interviene. Somos nosotros, los únicos llamados a resolverlos. Es nuestra razón, la única que va a emprender el camino hacia la verdad y ésta no va a descender de los cielos como se creía ingenuamente en el Medioevo; o que sea Dios el que se encargue de prodigar de medallas para el hermano que necesita de asistencia. Falso pensamiento. Sólo atendible y explicable en ese entramado oscurantista.
Pero atentos, no por ello Descartes se va a mostrar incrédulo ante Dios. Todo lo contrario. Él es uno de los pocos filósofos modernos que se va a encargar de demostrar la existencia de Dios.
Descartes prueba, en efecto, la existencia de Dios. Y lo va a demostrar de varias maneras, con argumentos de muy distinto alcance. Por una parte, dice Descartes, yo encuentro en mi mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectísimo, omnipotente, que lo sabe todo etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco de mí mismo, que soy finito, imperfecto, débil, lleno de dudas e ignorancia, porque entonces el efecto sería superior a la causa, y esto es imposible. La idea de Dios, por consiguiente, tiene que haber sido puesta en mí por algún ente superior, que alcance la perfección de esa idea; es decir, por Dios mismo, con lo cual se prueba su existencia. La otra demostración dice: yo tengo la idea de un ente perfectísimo que es Dios, ahora bien, la existencia es una perfección, y la encuentro incluida esencialmente en la idea de ese ente. Es pues necesario que Dios exista.
Las dos pruebas cartesianas, cuya relación es íntima, tienen un elemento común: yo tengo la idea de un ente perfecto, luego existe. Lo distinto de ellas es la razón por la cual la idea prueba la existencia. En la primera se afirma que sólo Dios puede poner su idea en mí; en la segunda se muestra que esa idea de Dios que yo poseo implica su existencia. Las dos pruebas, por tanto, se requieren y apoyan recíprocamente.
En lo que atañe a la otra categoría, es decir el hombre, Descartes sostiene que todos los seres humanos poseen la razón por igual, es decir la facultad por la que juzga bien y pueden distinguir lo verdadero de lo falso. Sin embargo, esa facultad – acusa él – puede, eventualmente, no usarse correctamente por distintas causas como son la precipitación, la intromisión de ideas pre-concebidas etc. Y el espíritu significa pensamiento o yo consciente; por lo que no podrían existir cosas verdaderas sino sólo proposiciones verdaderas.
A lo largo de la historia de la filosofía se han dado al menos tres tipos de definiciones para el concepto de verdad: ontológica, formal y pragmática. La ontológica plantea que una proposición es verdadera cuando lo que afirma corresponde a lo que ocurre en la realidad (es la correspondencia entre el conocimiento y el objeto). La formal, cuando es demostrable o deducible sin contradicción, y pragmática, cuando lo que afirma es útil o produce acciones exitosas (la voluntad de poder nietzscheano).
Gracias a la motivación de los correos ilustrísimos que nos hicieron llegar tan dilectos hermanos, hemos querido ofrecer fragmentos de la obra de este héroe del pensamiento, al decir de Hegel, y modestamente ser una brújula que ayude al lector medio, a orientarse y adivinar su destino, mejor pronto que tarde, en el vasto enjambre de constelaciones que alumbran el zodiaco de nuestra cultura moderna. Un TAF. Jorge Godenzi Alegre.

viernes, 28 de agosto de 2009

POEMA A LA R:.L:.S:. INCA GARCILASO DE LA VEGA Nº 177 EN SU LEV. DE COLUMNAS


GARCILASO DE LA VEGA
A la R:.L:.S:.Inca Garcilaso de la Vega Nº177
En su levantamiento de Columnas

Hay en la historia peruana
personaje singular
que llevara hasta la gloria
a su ancestro, al exaltar;
hombre de armas fue su padre,
conquistador español,
su madre, de cuna noble,
hija directa del Sol.

El recolectó en su vida
las costumbres, que contar,
del incario y de los Incas
su gobierno singular.
El descubrió a los gobiernos
y a la posterioridad,
la cultura de los Incas
y su gran notoriedad.










Primer historiador mestizo
de esta especial realidad,
es la base imprescindible
de esta nacionalidad.
Los Comentarios Reales
que del incario escribió,
con la Florida del Inca
esa historia se completó.

Fueron relatos amenos
de su lejana niñez,
cobraron nueva presencia
en su agitada vejez;
así pudo conocerse
por qué el Inca fue mejor
frente al español que trajo
muchos males y ambición.

Garcilaso de la Vega,
fue el padre, el conquistador
y Chimpu Ocllo, su madre,
noble quechua, bella flor:
la gloria fue para el hijo
del incario, fiel cantor
Garcilaso de la Vega
Inca, Mestizo y Señor.



Hoy un taller ha escogido
su nombre para llevar,
porque sabe que es ejemplo
que debe siempre imitar;
Garcilaso de la Vega
Gran Mestizo, Gran Señor,
Juramos llevar tu nombre
En el pecho, con honor.


Q:.H:.M:.M:. Oscar G. Fernández V.
B:.R:.L:.S:. Luz de Renacimiento 139.

Lima, 15 de agosto del 2009

domingo, 9 de agosto de 2009

FIESTA DE CONFRATERNIDAD 2009 ENTRE PERU, CHILE Y BOLIVIA

El día 01 de Agosto de 2009, en el Vall:. de Arica, las RR:. LL:. Morro de Arica No.29, Juan Noé Crevani No.159 y La Esperanza Coronada No.169; realizaron la Fiesta de Confraternidad 2009 entre las GG:.LL:.de Perú, Chile y Bolivia, dirigida por el V:.M:. Q:.H:.Baltazar Donoso Asúa y su Cuadro de DD:. y OO:., en el T:. Juan Noé Crevani del Vall:. indicado.

El Programa incluyó los Himnos Nacionales de Chile, Perú y Bolivia; la lectura de la Pl:. denominada "Fiesta de Confraternidad Chile, Perú y Bolivia" por el Q:.H:. Carlos Neumann Flores; el Himno Masónico, la clausura, y el Banquete Fraternal.

En esta Ten:. los RR:. y QQ:. HH:. de Perú, Chile y Bolivia destacaron la voluntad integracionista de nuestros pueblos, poniendo en acción la hermandad universal hacia un proceso integracionista al amparo de la filosofía humanista del libertador Simón Bolivar y otros destacados masones que contribuyeron a la independencia de nuestros pueblos.

Asistieron a la Fiesta de Confraternidad el M:.R:.H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de los AA:.LL:.y AA:. Masones de la República del Perú; el M.R:.H:.Juan Josá Oyarzún, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile y el M:.R:.H:.Rudy Barbosa Levy, Gran Maestro de la Gran Logia de Bolivia, a quienes por su alta investidura se les rindieron los honores correspondientes

Acompañaron al M:.R:.H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, los miembros de su Gran Comitiva constituída por el Gran Secretario R:.H:. Juan Alcázar Viacava; el Primer Gran Vig:. Adj. R:.H. Carlos Iván Tantanleán Rojas; el Segundo Gran Vig:. Adj. R:.H:.Fernando Britto Obregón; el Gran Canciller R:.H:. Manuel Minaya Rosales; el Gran Porta Espada Q:.H:. Francisco Esclante Munayco.

También estuvieron presentes R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, Venerable Maestro de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº177, del Vall:. de Lima, el R:.H:. Walter Velásquez Rejas, V:.M:. de E:.A:.L.B:.R:.L:.S:. Francisco de Paula Vigil Nº38, del Vall:. de Tacna; el R:.H:. Percy Gambetta Ríos, V:.M:. de la B.R:.L:.S:. Piedra Blanca de la Perfección Nº98, del Vall:. de Tacna; y otros RR:.y QQ:. HH:. de Moquegua y Arequipa.
 

miércoles, 5 de agosto de 2009

VISITA DEL GRAN MAESTRO A LA R:.L:.S:. CENTAURO DE LA VILCAS Nº170, DEL VALL:. DE TACNA - POCOLLAY

A.·.L.·.G.·.D.·.G.·.A.·.D.·.U.·.
R.·.L.·.S.·. Inca Garcilaso de la Vega N° 177

Fundada el 23 de Abril de 2009 E.·.V.·. de Vall.·. de Lima
Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú.Rito de York
"Año de la Institucionalización, Innovación e Infraestructura"





VISITA DEL GRAN MAESTRO A LA R:.L:.S:. CENTAURO DE LAS VILCAS Nº170, DEL VALL:. DE TACNA- POCOLLAY.


El día 31 de Julio de 2009, en la R:.L:.S:. Centauro de la Vilcas Nº 170, del Vall:. de Tacna, se ralizó una Ten:. que contó con la presencia de nuestro M:.R:.H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y su Gran Comitiva constituída por el Gran Secretario R:.H:. Juan Alcázar Viacava; el Primer Gran Vig:. Adj. R:.H. Carlos Iván Tantanleán Rojas; el Segundo Gran Vig:. Adj. R:.H:.Fernando Britto Obregón; el Gran Canciller R:.H:. Manuel Minaya Rosales; el Gran Porta Espada Q:.H:. Francisco Esclante Munayco.


También estuvieron presentes R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, Venerable Maestro de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº177, del Vall:. de Lima, el R:.H:. Walter Velásquez Rejas, V:.M:. de E:.A:.L.B:.R:.L:.S:. Francisco de Paula Vigil Nº38, del Vall:. de Tacna; el R:.H:. Percy Gambetta Ríos, V:.M:. de la B.R:.L:.S:. Piedra Blanca de la Perfección Nº98, del Vall:. de Tacna; y otros RR:.y QQ:. HH:. de Moquegua y Arequipa.


El R:.H:.Humberto Salomón Rospigliosi Rospigliosi, V:.M:. de la R:.L:.S:. Centauro de las Vilcas Nº170, del Vall:. de Tacna-Pocollay, abrió los trabajos y recibió con la Bat:. de J:. correspondiente al M:.R:.H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de Masones del Perú. En el transcurso de la Ten:. hicieron llegar sus saludos el R:.H:. Percy Gambetta Ríos, V:.M:. de la B.R:.L:.S:. Piedra Blanca de la Perfección Nº98, del Vall:. de Tacna; el R:.H:. Walter Velásquez Rejas, de la E:.A:.L.B:.R:.L:.S:. Francisco de Paula Vigil Nº38, del Vall:. de Tacna y el R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, Venerable Maestro de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº177, del Vall:. de Lima, así como otros RR:. y QQ:. HH:. asistentes a tan magno evento. Finalizando dicho evento con las palabras de saludo del Gran Maestro quien después de informar sobre los avances realizados por la Gran Logia del Perú en el mejoramiento de los Temp:. del Or:. peruano, comunicó que su presencia se debía a la necesidad de reencontarse con los HH:. de Tacna y, además, confirmó su asistencia a la Fiesta de Confraternidad 2009, en el Or:. de Chile.


Fotos de la visita realizada al Vall:. de Tacna...


Foto ubicada en el T:. de Pocollay, de Gregorio Albarracín, "El Centauro de las Vilcas" fue un auténtico baluarte de la resistencia en Tacna poniendo en jaque a las fuerzas invasoras.

El M:.R.H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, a su derecha, el R:.H:. Walter Velásquez Rejas, de la E:.A:.L.B:.R:.L:.S:. Francisco de Paula Vigil Nº38, del Vall:. de Tacna; el Q:.H:. Francisco Escalante Munayco, Gran Porta Espada; El R:.H:.Humberto Salomón Rospigliosi Rospigliosi, V:.M:. de la R:.L:.S:. Centauro de las Vilcas Nº170, del Vall:. de Tacna-Pocollay; a su izq. el R:.H:. Percy Gambetta Ríos, V:.M:. de la B.R:.L:.S:. Piedra Blanca de la Perfección Nº98, del Vall:. de Tacna y un H:. de su Tall:., le sigue, el el R:.H:. Faustino Beraún Barrantes, Venerable Maestro de la R:.L:.S:. Inca Garcilaso de la Vega Nº177, del Vall:. de Lima


viernes, 31 de julio de 2009

LA PARABOLA DE LOS TALENTOS



LA PARABOLA DE LOS TALENTOS
Mateo 25, 14-30

En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos esta parábola: Un hombre que se iba al extranjero llamó a sus siervos y les encomendó su hacienda: a uno dio cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según su capacidad; y se ausentó. Enseguida, el que había recibido cinco talentos se puso a negociar con ellos y ganó otros cinco. Igualmente el que había recibido dos ganó otros dos. En cambio el que había recibido uno se fue, cavó un hoyo en tierra y escondió el dinero de su señor. Al cabo de mucho tiempo, vuelve el señor de aquellos siervos y ajusta cuentas con ellos.

Llegándose el que había recibido cinco talentos, presentó otros cinco, diciendo:
Señor, cinco talentos me entregaste; aquí tienes otros cinco que he ganado.
Su señor le dijo: ¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.

Llegándose también el de los dos talentos dijo: Señor, dos talentos me entregaste; aquí tienes otros dos que he ganado.

Su señor le dijo: ¡Bien, siervo bueno y fiel!; en lo poco has sido fiel, al frente de lo mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor.

Llegándose también el que había recibido un talento dijo:

Señor, sé que eres un hombre duro, que cosechas donde no sembraste y recoges donde no esparciste. Por eso me dio miedo, y fui y escondí en tierra tu talento. Mira, aquí tienes lo que es tuyo.

Mas su señor le respondió: Siervo malo y perezoso, sabías que yo cosecho donde no sembré y recojo donde no esparcí; debías, pues, haber entregado mi dinero a los banqueros, y así, al volver yo, habría cobrado lo mío con los intereses. Quitadle, por tanto, su talento y dádselo al que tiene los diez talentos. Porque a todo el que tiene, se le dará y le sobrará; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará. Y a ese siervo inútil, echadle a las tinieblas de fuera. Allí será el llanto y el rechinar de dientes.

COMENTARIO

Esta parábola nos enseña a desarrollar nuestras cualidades físicas y espirituales, denominadas Talentos. Somos responsables del acrecentamiento de estos talentos, para beneficio nuestro, de nuestras familias, de nuestros prójimos , etc.

El acrecentamiento de los talentos va acorde con la construcción de nuestro templo espiritual, cada vez que pulimos nuestra piedra bruta, nos encontramos en mejores condiciones para servir mejor a nuestros prójimos, hasta llegar a la perfección espiritual y material.

Esta parábola se centra en el servidor “precavido”, del que cumple la Ley escrupulosamente, del servidor que tiene aversión al riesgo, de aquél que teniendo dinero no lo arriesga en una inversión y, lo que es más, lo esconde en la tierra. Es de una persona cobarde y medrosa, de un siervo inútil e incapaz de destacar en algo.

La relación Dios-Israel es análogo a decir Señor-Siervo. Al que se condena en esta parábola es al siervo inútil, al que se cree seguro porque cumple escrupulosamente la Ley; y, que seguramente dice: “Ya nada anhelo, ya soy feliz, que el Rey del cielo ya mora en mi”. Es decir, estamos frente al fariseo, a la higuera infructuosa, al que por su temor al riesgo ha convertido el capital en estéril, que no beneficia al pueblo sencillo porque ha enterrado sus talentos o cumple la ley escrupulosamente y, por tanto, no deja que Dios perciba los intereses de su Divino Capital.

Esta parábola invita al creyente a que salga de su enclaustramiento que no le hace bien a la reproducción de sus talentos y que no tenga temor a lo extraño y desconocido, a las posibilidades de que invirtiendo uno mismo sus talentos pueda obtener una rentabilidad de 100%, que cuando encarga a un tercero el uso de sus talentos, donde los beneficios son menores. Aquel que tiene y lo arriesga moderadamente obtendrá más que aquel que no lo arriesga y que puede perderlo todo.

Por eso, es que el siervo es castigado por su cobardía, tuvo miedo de fracasar y no hizo nada como algo tan sencillo, de última instancia, como entregar a los banqueros el dinero para ganarse un interés. Pudo haber tomado esta última decisión, como un riesgo moderado; pero, no hizo ni lo uno ni lo otro. Por eso, el Señor, castiga a ese siervo inútil y escrupuloso cumplidor de la Ley ordenando echadlo a las tinieblas de afuera.

De otro lado, los siervos que no enterraron sus talentos, que no tuvieron aversión al riesgo, entregaron a ese pueblo sencillo 100 % más del divino capital que Dios les había dado. La recompensa de esos siervos buenos es la felicidad por haber reproducido los talentos de acuerdo a su capacidad. Ya que la inactividad y el desperdicio del talento, por el siervo malo y holgazán, origina la cólera de Dios. En esta parte, la parábola pone en contraposición el trabajo y la creatividad con la holgazanería. Dios espera que nosotros reproduzcamos los talentos que él nos dio, que busquemos una ganancia espiritual y material de los dones que nos ha dado la divina providencia.

CONCLUSION

Hay que hacer uso de los talentos materiales y espirituales que Dios nos ha dado. Desarrollemos nuestras potencialidades físicas e intelectuales y sirvamos a nuestros prójimos con los beneficios que nos traen el trabajo y creatividad.

R:.H:. FAUSTINO BERAUN BARRANTES
VENERABLE MAESTRO
R:.L:.S:.INCA GARCILASO DE LA VEGA Nº177